第五百五十八章 改良婆罗门[第2页/共4页]

这个新型宗教为了争夺婆罗门的支撑，以是将宗教冠以新婆罗门之名，一样信奉梵天、毗湿奴和湿婆神这三大主神，并且也支撑种性轨制，只不过在这个根本上，新婆罗门鼓吹李恽为庇护之神毗湿奴转世，而李贞为毁灭之神湿婆转世，共同担负新婆罗门教的教皇，只是一个是庇护之皇，而别的一个则是毁灭之皇。

别的为了让这类政教合一的政权更加安定，李贞和李恽还敌手中的政治体系做了点窜，将统统官员分红两类，别离是军政官员和宗教官员，此中第一类没甚么可说的，参照是大唐和台湾的行政布局，只是细节上做了点窜。至于宗教官员的设立，则是一项严峻的鼎新，因为他代表着世俗的政权终究超出于宗教之上，只要通过李贞和李恽的任命，婆罗门贵族才有了合法的布道权力。

提及婆罗门教，这个比佛教还要陈腐的宗教，才是天竺大陆宗教真正的统治者，全部天竺大陆不管是精力糊口还是物质糊口，都遭到婆罗门教的影响，厥后的印度教也称新婆罗门教，因为它恰是在婆罗门教的根本上，接收各种教义而成的一种新教，只是在李愔地点的年代，婆罗门教衰弱，而印度教还没有构成，能够说正处于新旧宗教的瓜代阶段。

公元七世纪的天竺，佛教已经逐步式微，实在也不能用式微这类说法，因为天竺固然是佛教的发源地，但除了在公元前的阿育王时候曾一度昌隆外，别的时候都被婆罗门教压鄙人面，乃至还被婆罗门教接收了一些教义，成为厥后印度教的一部分。

这可不是李贞和李恽随便做出的决定，而是按照之前李愔供应的谍报，再加上他们登岸天竺后的汇集，这让他们发明，现在天竺大陆的婆罗门教已经堕入到阑珊期，比如以北方最强大的戒日王朝为例，固然戒日信奉婆罗门教的湿婆神，但是为了统治需求，他对别的宗教也持支撑的态度，特别是在这几年，他竟然加大了对佛教的支撑，在恒河两岸制作了上千座佛塔，这类行动使得式微中的佛教竟然一度呈现复兴的迹象。

而在肯定了李贞和李恽的宗教职位后，新婆罗门又向外鼓吹这位远渡而来的教皇任务：因为感到到天竺各地的婆罗门教势微，以是两位主神在东方转世，然后带领着神军来到天竺，为的就是将那些不信奉婆罗门的异教徒洗濯洁净，让神的荣光再次晖映天竺大地。