第五章：根性神用[第1页/共8页]

另有一人，见其两边见及中间，复自见空容，因而自言四种见地，言曰：存即有理，理只在彼各自中，若等观四类，则无正偏，若四类对比，理皆不正，因而第三空容者于诸空中，见三见地皆有不正，独不见于正，如是名为等空者，而实第三空者，亦有三种见地，即皆有理，即独占理，即理不正。

人之识性，亦名识情，情性之辨，比方火焰，火能现色，能居虚空，能穿山石，能彻金铁，纵复水中，亦能藏火，比方民气造作，乃生热恼，此五根身，为之生热，热即火性，是故交间表里，乃至虚空，皆为火界之所遍覆。

室内无空，不能容物，若心如太空，则容太空以内统统知识，太空以内有多么知识？有善、有恶、有是、有非、有大、有小、有净、有浊、有贤、有愚、有忠、有奸、有人、有牲口、有智、有不智、有白、有黑、有爱、有害、有毒、有药，有各种两边知识，亦有中心、中间、中和、中庸等各种中见地，因而人间有此三等见地，名为两边及中。

统统万有，先备其性，后乃生身，先有一性，乃生纯一，纯一之性，生于无极，无极之性，妙不成言，比方亦难，所谓纯一，亦为强说，纯一有性，无极之性，则非有无。

思悟之人，只依其逻辑思惟而清算知识摆列，是故房间空间形状多有所变，虽常变更，而因其人习性故，房间摆列情势未曾有二类，见其知识，即知其人，此为习性。

于诸国土，多有诸族，盖以其水土习性补足故，能合善缘，至于人间，统统国土，人种虽别，大类无别，所谓男女之分，无诸不同。

比方眼根神性之不达，则睁目而不见诸色，眼根神性之通达，则闭目亦可明见十方统统诸色界相，神性不达，耳根不闻声，神性若通达，虽无双耳者亦知音声之相，如是奥妙神性，世人皆具足，不识其用罢了。

此想亦如人类自考虑人间统统众生从人发源，此为高傲我慢，亦名高傲，或名傲慢，或名骄慢，或名高慢，而实言人间统统众生，无形无形，皆乃四大和合，皆乃阴阳和合，以人间性杂染故，若纯一性者，乃为太一，是出离人间境地者，是故说纯一之下，其性皆杂。

人间多有人觉得人间事非善即恶，少有说不善不恶者，因而此类人即多争论中，心不能平，比方天平，不能均衡平观，如是即为成见者，若不成见而处中间，此等人有二种见地，或觉得中心最真，或觉得中间无罪，因而乃有人舍二边成见而爱中间，此等人常为二边者共仇之，或复别有中间意取者，亦排解之。