第十四章：说无始颂[第2页/共5页]

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功中有象，其功亦有相，功有景，其景亦有相，比方初静定，于初定之境，另有无量数静定气象，或深或浅，或见白或见黑，当观其想，若离自心而重视于相，则落幻景中，然亦不该怯懦于幻而惊骇，见幻知幻，见想知心，自处涵容，等观统统。

比方入初定，不能教于人，汝尚未此，何敢言此情？

是故，初学之法有二，一者自悟自修，二者从学而推行，此二种人，不成相论，不成同业一法，为免相互滋扰，故说非同道者，莫要同业，二人修行，皆不胜利。

畴昔亦当下，现在亦当下，将来亦当下，当下自无别。

无功亦无德，无道亦无真，如此上善法，皆因下劣心。

汝今心不定，其一安在耶？但于万念处，恒心已久住。

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虚室生白，吉利止止，吉利现则是明，吉利不现，不名为明。

存亡比方**聚，一静必然一浮生。

汝心归意境，不随念想动，念想自来去，而心同虚空。

意与辨认离，比方虚与空，意情动生识，氛围转出风。

如是一体者，动不动共生，如是二元化，乃是一元形。

反者，道之动也，情之生也，情既生矣，反合于道，是名修真。

当善谛观，建立正知见，应明知统统正邪及非正邪，如是乃能够正观人间，不然皆为迷乱。

离人不离天，三界甚微玄，若不见自心，不名见此岸。

以无三别故，三世别离现，三世无不同，当下即三世。

比方初静定，能够自发观，觉看法来往，不来往者观。

无过亦无善，离古亦离今，于此无染地，统统染变出。

初学静定，即渐息乱心，或将乱心托于稳定地步，心住稳定，静修静养，身心天然，渐次纯明，德行聪明，天然纯圆，无有造作，统统自明。识心无罪，贪嗔痴之性有罪，人出世时，此肉身即因六合一缕元气合父母精气而成胎，此身尚非自有，焉敢妄图人间统统有无？

德其不德，其不德自德也，仁其不仁，其不仁自仁也，修其身心，大爱者君，君爱百臣，百臣爱君，身心之道，无过此也。

天下一雨滴，人身亦滴水，骤聚而骤散，行走在心间。

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题引：

天青或天白，男女都是人，心中有善恶，而善恶非心。

大家自故意，自心自有想，莫以汝自想，套入于贰心。

风乱伤众生，心乱损身命。

常当思己过，忏悔于古今，如是自省者，修道第一人。