第十四章：说无始颂[第3页/共5页]

若初学静定，粗埋头稳定，细静身得安，微悄悄自观。

赞：

云是水风聚，雨乃尘水凝，**忽聚散，在虚空化演。

内修静定，见于诸象，或光或色，或空或灵，或有或无，或生或灭，或动或静，静有不同，动亦不同，各种名相，非初学所招考虑，此中定相，若以言说，百年不尽。

比方世人一长梦，无生界里梦存亡，

莫作聪明，自发得是，心常自明，而意常自省，莫能够些微所得觉得有知，觉得高上，心不居高，其德乃高，心不居邪，其性乃正，当善思念。

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汝心归意境，不随念想动，念想自来去，而心同虚空。

天云聚生雨，比方天下立，人身亦如此，出世而入死。

初学有过，理所当然，而过若大，则离正道，是故有戒，当得奉持，此是端方，可成周遭，周遭便是修行服从之相，若不种因，则无果得，若因非端方，则果非周遭。

当善谛观，建立正知见，应明知统统正邪及非正邪，如是乃能够正观人间，不然皆为迷乱。

表面六合，内观身心，一划一也，无二别也，所谓六合精力，人之精力，亦无别也，除思识以外，六合与人，无二别也。

婴儿本天真，渐次长成人，学染于知识，知识本无染，识心之情性，自生染著也，今息知识情性心，反见于天真表情，见此天真，复将情性，反还于天真，统统情识，天然天真。

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是故，初学之法有二，一者自悟自修，二者从学而推行，此二种人，不成相论，不成同业一法，为免相互滋扰，故说非同道者，莫要同业，二人修行，皆不胜利。

虚空非无相，念想非可寻，真假二境地，在非真假中。

当下非畴昔，畴昔非当下，将来非当下，当下非将来。

常当思己过，忏悔于古今，如是自省者，修道第一人。

不消身而安，不消心而止，暂得一歇息，不安止于安。

静中有定，定中有静，动静二物，相生不离，不该有知，以见无知也，所谓无知，乃真无之性，若知识心不退，则不能测知识之本源，不知此心之本。

无功亦无德，无道亦无真，如此上善法，皆因下劣心。

比方见远山，不见山上木，虽见千万叶，不见叶上尘。

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汝今心不定，其一安在耶？但于万念处，恒心已久住。

如有自发得，便落存亡地，自解存亡已，离不离随便。