齐家治国平天下[第2页/共6页]

男大当婚，女大当嫁，曾国藩对后代们的婚事明显有本身的考虑。他为后代们择定的妃耦，都出自士大夫家庭，多数是有着很深友情的同亲、同年、同事的后代，“女五人，皆适士族”。

农耕社会的特性，儒家文明的浸润，渗入于字里行间。

“求仁则人悦”。曾国藩则把寻求“仁”作为博得人们朴拙信赖和推戴的前提。他指出，每小我都是“得六合之理以成性，得六合之气以成形”。百姓与人间万物，均同出一源，如果只知无私和利己，不知为别人着想，不知仁民爱物，则违背了本脾气面。至于为人“父母官”者，肩承拯民溺、济民困的职责，更应汲汲以求仁、教人以求仁，以“天赋下之忧而忧，后天下之乐而乐”自命，方能不负圣贤教养、君王信誉。如此，则能虽成事显达，而任劳任怨，天下人众望所归，谁会不推戴他呢？

同治九年（1870年）十一月初三，曾国藩在南京两江总督任上总结本身的修身持家之道，归纳为“慎独则心安”、“主敬则身强”、“求仁则人悦”、“习劳则神钦”四条，作为教诲子侄的首要家训。其首要精力是：“慎独则心安”。中国当代儒家代表人物都讲究“慎独”，并把此作为修身的根基要求之一。曾国藩推许理学，并被人视为理学大师，他以为只要做到慎独，也即当游离于“构造”和“个人”以外时仍能一如既往地以儒家的品德标准来束缚本身，才气求得心灵的温馨宁谧和涵养的浸润升华。现在人们讲要在独处时“耐得住孤单、经得起引诱、受得起波折”，也是一样的意义。曾子有言“问心无愧”，孟子有言“俯仰六合，不愧不怍”、“养心莫长于寡欲”，都是重视通过慎重独处时的言行名节来涵养身心、历练品性。林则徐有一副名联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，“无欲则刚”四字恰是慎独的最高境地。

为人父母，老是想尽体例让后代过上好日子。曾国藩固然对后代的婚事费经心力，但终究成果却并没有如他所愿。特别是几个半子，有的彬彬弱质，英年早逝；有的小时候尚可，长大后成了纨绔后辈；有的婆母凶悍，虐待曾家女人——看来知识分子的家庭并不必然代表着妻贤子孝，又比如西方大哲学家苏格拉底的老婆也是一名闻名的泼妇。囿于封建礼教及朋友干系，曾国藩常常爱莫能助。比如大半子袁秉桢，婚后透暴露纨绔后辈的风格，曾纪泽“深觉得虑”，写信给父亲陈述其事。曾国藩在复书中也只能说“余本日当作信教之”，“将来或接至皖营，延师教之亦可”，反过来还要劝纪泽等人“于袁婿处规矩均不成忽视”，顾其面子以防自暴自弃。曾国藩对待“袁婿”的态度，并没有使女儿的糊口幸运起来，因为“袁婿”更加猖獗，更加无所顾忌。曾国藩固然愤恚，却也无可何如。当不堪忍耐的曾纪静曾多主要求回娘家住时，却又遭到曾国藩的回绝。无独占偶，《湘军志》的作者王闿运，其半子不务正业，女儿写信向他哭诉，他在复书中气极而写下“有婿如此，不如为娼”的出离气愤之语，但气愤以后也仍然是无法。