第5章 非相[第2页/共3页]
君子必辩。凡人莫不好言其所善,而正报酬甚焉。是以小人辩言险,而君子辩言仁也。言而非仁当中也,则其言不若其默也,其辩不若其吶也。言而仁当中也,则好言者上矣,不好言者下也。故仁言大矣:起于上以是道于下,政令是也;起于下以是忠于上,谋救是也。故君子之行仁也无厌、志好之、行安之,乐言之;故言君子必辩。小辩不如见端,见端不如见本分。小辩而察,见端而明,本分而理;贤人士君子之分具矣。有小人之辩者,有士君子之辩者,有贤人之辩者:不先虑,不早谋,发之而当,成文而类,居错迁徙,应变不穷,是贤人之辩者也。先虑之,早谋之,斯须之言而足听,文而致实,博而党正,是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统,用其身则多诈而无功,上不敷以顺明王,下不敷以和齐百姓,但是口舌之均,应唯则节,足觉得奇伟偃却之属,夫是之谓奸人之雄。圣王起,以是先诛也,然后盗贼次之。盗贼得变,此不得变也。
凡言分歧先王,不顺礼义,谓之奸言;虽辩,君子不听。法先王,顺礼义,党学者,但是不好言,不乐言,则必非诚士也。故君子之于言也,志好之,行安之,乐言之,故君子必辩。凡人莫不好言其所善,而正报酬甚。故赠人以言,重于金石珠玉;观人以言,美于黼黻文章;听人以言,乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是:好实在不恤其文,是以毕生不免埤污佣俗。故易曰:“括囊无咎无誉。”冬烘之谓也。
人之所觉得人者何已也?曰:以其有辨也。饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹桀之所同也。但是人之所觉得人者,非特以二足而无毛也,以其有辨也。今夫狌狌形状亦二足而无毛也,但是君子啜其羹,食其胾。故交之所觉得人者,非特以其二足而无毛也,以其有辨也。夫禽兽有父子,而无父子之亲,有雌雄而无男女之别。故交道莫不有辨。
凡说之难,乃至高遇至卑,乃至治接至乱。未可直至也,远举则病缪,近世则病佣。善者因而间也,亦必远举而不缪,近世而不佣,与时迁徙,与世偃仰,缓急嬴绌,府然若渠匽檃栝之于己也。曲得所谓焉,但是不折伤。故君子之度己则以绳,接人则用抴。度己以绳,故足觉得天下法例矣;接人用抴,故能宽大,因众以成天下之大事矣。故君子贤而能容罢,知而能容愚,博而能容浅,粹而能容杂,夫是之谓兼术。诗曰:“徐方既同,天子之功。”此之谓也。