第23章 正名[第2页/共4页]

但是何缘而以同异？曰：缘天官。凡同类怜悯者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通，是以是共其约名以相期也。形体、色理以目异；声音清浊、调竽、奇声以耳异；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口异；香、臭、芬、郁、腥、臊、漏庮、奇臭以鼻异；疾、痒、凔、热、滑、铍、轻、重以形体异；说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲以心异。心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。但是征知必将待天官之当簿其类，然后可也。五官簿之而不知，心征知而无说，则人莫不然谓之不知。此所缘而以同异也。

名无固宜，约之以命，商定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，商定俗成，谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。

异形离心交喻，异物名实玄纽，贵贱不明，同异不别；如是，则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之别离制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为驰名也。

故万物虽众，偶然而欲无举之，故谓之物；物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。偶然而欲偏举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别号也。推而别之，别则有别，至于无别然后至。

有尝试深观其隐而难者：志轻理而不重物者，无之有也；外重物而不内忧者，无之有也；行离理而不过危者，无之有也；外危而不内恐者，无之有也。心忧恐，则口衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，目视黼黻而不知其状，轻暖平簟而体不知其安。故向万物之美而不能嗛也。假而得间而嗛之，则不能离也。故向万物之美而盛忧，兼万物之美而盛害，如此者，其求物也，摄生也？粥寿也？故欲养其欲而纵其情，欲养其性而危其形，欲养其乐而攻其心，欲养其名而乱其行，如此者，虽封侯称君，其与夫盗无以异；乘轩戴絻，其与无足无以异。夫是之谓以己为物役矣。

性者、天之就也；情者、性之质也；欲者、情之应也。以所欲为可得而求之，情之所必不免也。觉得可而道之，知所必出也。故虽为守门，欲不成去，性之具也。虽为天子，欲不成尽。欲虽不成尽，能够近尽也。欲虽不成去，求可节也。所欲虽不成尽，求者犹近尽；欲虽不成去，所求不得，虑者欲节求也。道者、进则近尽，退则节求，天下莫之若也。