第23章 正名[第1页/共4页]
性者、天之就也;情者、性之质也;欲者、情之应也。以所欲为可得而求之,情之所必不免也。觉得可而道之,知所必出也。故虽为守门,欲不成去,性之具也。虽为天子,欲不成尽。欲虽不成尽,能够近尽也。欲虽不成去,求可节也。所欲虽不成尽,求者犹近尽;欲虽不成去,所求不得,虑者欲节求也。道者、进则近尽,退则节求,天下莫之若也。
故万物虽众,偶然而欲无举之,故谓之物;物也者,大共名也。推而共之,共则有共,至于无共然后止。偶然而欲偏举之,故谓之鸟兽。鸟兽也者,大别号也。推而别之,别则有别,至于无别然后至。
异形离心交喻,异物名实玄纽,贵贱不明,同异不别;如是,则志必有不喻之患,而事必有困废之祸。故知者为之别离制名以指实,上以明贵贱,下以辨同异。贵贱明,同异别,如是则志无不喻之患,事无困废之祸,此所为驰名也。
推让之节得矣,长少之理顺矣;忌讳不称,祅辞不出。以仁心说,以学心听,以公心辨。不动乎世人之非誉,不治观者之耳目,不赂贵者之权埶,倒霉传辟者之辞。故能处道而不二,咄而不夺,利而不流,贵公道而贱鄙争,是士君子之辨说也。诗曰:“长夜漫兮,永思骞兮,大古之不慢兮,礼义之不愆兮,何恤人之言兮!”此之谓也。
故王者之制名,名定而实辨,道行而志通,则慎率民而一焉。故析辞擅作名,以乱正名,使民迷惑,人多辨讼,则谓之大奸。其罪犹为符节度量之罪也。故其民莫敢托为奇辞以乱正名,故其民悫;悫则易使,易使则公。其民莫敢托为奇辞以乱正名,故壹于道法,而谨于循令矣。如是则其迹长矣。迹长功成,治之极也。是谨于守名约之功也。今圣王没,名守慢,奇辞起,名实乱,是非之形不明,则虽守法之吏,诵数之儒,亦皆乱也。如有王者起,必将有循于旧名,有作于新名。但是所为驰名,与所缘以同异,与制名之枢要,不成不察也。
名无固宜,约之以命,商定俗成谓之宜,异于约则谓之不宜。名无固实,约之以命实,商定俗成,谓之实名。名有固善,径易而不拂,谓之善名。
凡邪说辟言之离正道而擅作者,无不类于三惑者矣。故明君知其分而不与辨也。夫民易一以道,而不成与共故。故明君临之以埶,道之以道,申之以命,章之以论,禁之以刑。故民之化道也如神,辨说恶用矣哉!今圣王没,天下乱,奸言起,君子无埶以临之,无刑以禁之,故辨说也。实不喻,然后命,命不喻,然前期,期不喻,然后说,说不喻,然后辨。故期命辨说也者,用之大文也,而王业之始也。名闻而实喻,名之用也。累而成文,名之丽也。用丽俱得,谓之着名。名也者,以是期累实也。辞也者,兼异实之名以论一意也。辨说也者,不异实名以喻动静之道也。期命也者,辨说之用也。辨说也者,心之象道也。心也者,道之工宰也。道也者,治之经理也。心合于道,说合于心,辞合于说。正名而期,质请而喻,辨异而不过,推类而不悖。听则合文,辨则尽故。以正道而辨奸,犹引绳以持曲直。是故邪说不能乱,百家无所窜。有兼听之明,而无矜奋之容;有兼覆之厚,而无伐德之色。说行则天下正,说不可则白道而冥穷。是贤人之辨说也。诗曰:“颙颙卬卬,如圭如璋,令闻令望,岂弟君子,四方为纲。”此之谓也。