第21章 乐论[第1页/共3页]
吾观于乡,而知霸道之易易也。仆人亲速宾及介,而众宾皆从之。至于门外,仆人拜宾及介,而众宾皆入;贵贱之义别矣。三揖至于阶,三让以宾升。拜至、献、酬,推让之节繁,及介省矣。至于众宾,升受、坐祭、立饮,不酢而降;隆杀之义辨矣。工入,升歌三终,仆人献之;笙入三终,仆人献之;间歌三终,合乐三终,工告乐备,遂出。二人扬觯,乃立司正,焉知其能和乐而不流也。宾酬仆人,仆人酬介,介酬众宾,少长以齿,终究沃洗者,焉知其能弟长而无遗也。降,说屦升坐,修爵无数。喝酒之节,朝不废朝,莫不废夕。宾出,仆人拜送,节文终遂,焉知其能安燕而稳定也。贵贱明,隆杀辨,和乐而不流,弟长而无遗,安燕而稳定,此五行者,足以正身安国矣。彼国安而天下安。故曰:吾观于乡,而知霸道之易易也。
夫乐者、乐也,情面之所必不免也。故交不能无乐,乐则必发于声音,形于动静;而人之道,声音动静,性术之变尽是矣。故交不能不乐,乐则不能无形,形而不为道,则不能无乱。先王恶其乱也,故制雅颂之声以道之,使其声足以乐而不流,使其文足以辨而不諰,使其曲直繁省廉肉节拍,足以感动听之善心,使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也,而墨子非之何如!
且乐也者,和之不成变者也;礼也者,理之不成易者也。乐条约,礼别异,礼乐之统,管乎民气矣。穷本极变,乐之情也;着诚去伪,礼之经也。墨子非之,几遇刑也。明王已没,莫之正也。愚者学之,危其身也。君子明乐,乃其德也。乱世恶善,不此听也。于乎哀哉!不得成也。弟子勉学,无所营也。
夫声乐之入人也深,其化人也速,故先王谨为之文。乐中平则民和而不流,乐肃庄则民齐而稳定。民和齐则兵劲城固,敌国不敢婴也。如是,则百姓莫不安其处,乐其乡,乃至足其上矣。然后名声因而白,光辉因而大,四海之民莫不肯得觉得师,是王者之始也。乐姚冶以险,则民流僈鄙贱矣;流僈则乱,鄙贱则争;乱争则兵弱城犯,敌国危之如是,则百姓不安其处,不乐其乡,不敷其上矣。故礼乐废而邪音起者,危削欺侮之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也,曰:“修宪命,审诗商,禁淫声,以时顺修,使夷俗邪音不敢乱雅,太师之事也。”
凡奸声动人而逆气应之,逆气成象而乱生焉;正声动人而顺气应之,顺气成象而治生焉。唱和有应,善恶相象,故君子慎其所去就也。君子以钟鼓道志,以琴瑟乐心;动以干戚,饰以羽旄,从以磬管。故其腐败象天,其泛博象地,其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清,礼修而行成,耳目聪明,血气战役,移风易俗,天下皆宁,美善相乐。故曰:乐者、乐也。君子乐得其道,小人乐得其欲;以道制欲,则乐而稳定;以欲忘道,则惑而不乐。故乐者,以是道乐也,金石丝竹,以是品德也;乐行而民乡方矣。故乐也者,治人之盛者也,而墨子非之。