24节、信仰、功德论[第3页/共3页]
乃至于在勾惹民气的方面,和尚们更是舍得华侈本钱(功德)。再者不得不说,佛家讲究修来世,这是一种累计的手腕,在导人向善的同时,大量的收纳了信徒,好像超市里消耗堆集的积分兑换礼品,分歧的是超市的是礼品,和尚们兑换的是超脱和长生。
这类人被统称为……御灵人。
修行有成的羽士勤奋德做氤氲之态,点化灵禽成为坐骑,莫不见当代凡是修仙之人皆有灵兽代步,一派大德坐像?
追根揭底,阵法也好、神通也罢、起能量底子就是这个看不到摸不到的功德。
这也是为何道家也好、佛家也罢,都需求有古刹祠堂,神佛真的需求功德吗?不!古时候的苦行僧、斋苦羽士需求庙堂来祭奠神仙么?完整没需求,神仙不沾因果,是和浅显人两个层次的生命体系。
不然,后代的人看到的《西纪行》里,该不是那只猴子去大战甚么狮子、老虎、大象,而是太上老君,菩提老祖之类的狠角色。
第二个倒是落空这份御灵人的才气,变成嫡仙,漫漫永活路重新开端去寻求。
这类买卖,也能够称之为把持交易,看似公允,实则赚的买卖!
刘守财就是这类人,当他和小白第一次相见后,在阿谁茅草屋里看到那本书的一刻起,他就晓得,本身就算能够挨个神仙揍屁股,终究还是会灭亡,除非那本书最后那一页中说的是真的。
这些东西多了,没有一个容器承载就会天然飘散,偿还于六合之间,构成一种均衡。
道家则在这一方面做的略微差一些,毕竟道家讲不修来世,寄情山川,得大摆脱大安闲的仙家说法,固然漂渺,更合适天道,却也更难以揣摩。
‘功德红灵’说白了,就是一种功德的存在体例。
这也是中原五千年中,神仙普上,道家的神仙多一些,而佛家的神仙仿佛都是从道家跳槽畴昔的。
弄不好连投胎转世的机遇都没有,直接被人家给灰灰了去。
顶多是那些和尚们的粉丝还算有点知己,晓得那些小神仙、坐骑这类的能够随便坏,真正的获得神仙不能获咎的事理。