第六章 景教兴衰[第1页/共3页]

宋徽圣不免也唏嘘一番后，说道：“不管如何，目前首要的是要找到圣匣的地点。书中记录的埋骨之地是玛斯古尔作为国师时肯定的景教圣地。很多首要的祭司活动都要在那边停止。而圣匣是那些祭司活动所必须的道具。”

宋徽圣耐烦地解释道：“会昌法难中的会昌是唐朝唐武宗时候的一个年号。会昌年间，精确的说是在公元845年，唐朝天子决定奉玄门为国教，天下只保存玄门一种宗教，而毁灭统统其他的宗教。因为当时佛教在天下的漫衍最广，以是这一行动实际上是针对佛教的灭佛活动，史称会昌法难。”

“那唐朝的天子为甚么非要唯独信奉玄门，而毁灭佛教呢？”秦路又问。

“是的。”宋徽圣说道。

“顾旌德传授？”陆伯阳晓得宋徽圣不会无缘无端地提到这小我。

宋徽圣持续说道：“会昌法难以后，景教等一些小的宗教也遭到连累。寺院被毁，信众们或被摈除或被囚禁，被迫放弃信奉，而本国来的一些宣教士则被命令遣返返国。盛极一时的大秦景教今后式微，逐步衰弱。但是一些本来该被遣返返国的宣教士因为各种启事滞留在天高天子远的西域地区，并在那边持续传播教义。到了辽金期间，景教在中国西北民族中已经有了比较遍及的传播根本。一向到西辽朝建国，景教教主玛斯古尔被尊为国师，而景教也被奉为西辽的国教，重新昌隆起来。”

宋徽圣摇点头：“不幸的是，蒙古雄师在攻占了虎思斡耳朵之掉队行了灭尽人寰的大屠城。虎思斡耳朵一夜之间从人间消逝了。现在对于虎思斡耳朵的精确地点存在两种说法，一种说法以为它就是位于吉尔吉斯斯坦共和国楚河州托克马克境内的布拉纳城，而另一种说法例以为它位于我国新疆境内的天山北麓，是现在叫做伊莱克镇的一个处所。社科院考古所的顾旌德传授就是前面一种观点的支撑者。”

“那这个埋骨在甚么处所？它如何叫埋骨之地呢？听起来像宅兆一样。”秦路问道。

公然，宋徽圣说道：“据我所知，顾旌德传授近期就要构造一次对虎思斡耳朵的考古活动，我想我们能够和他一起去，去寻觅文书里记录过的圣匣……”

听完宋徽圣报告的景教兴衰委曲，陆伯阳不无感慨地说道：“宗教的传播老是要遭到世俗强权的摆布。罗马帝国之于基督，大汉王朝的独尊儒术，唐朝对于玄门的包庇，清朝对于萨满教的提携，乃至文明大反动的批林批孔……宗教信奉实在总要凭借于强权的政治，而世人的宗教信奉在很大程度上也成为了一种对于政治权力的屈就表示。”