第6章[第1页/共4页]

#12『毁』一本作『赏』，近是。

#21『祸』《闲诂》作『褊』。

#23『先之』毕沅据他本校作『光』。

#14毕沅云：『祸』一本作『褊』。

然计得下之情将何如可？故子墨子曰：唯能以尚同一义为政，然后可矣。何故知尚同一义之可而为政于天下也？然胡不审稽古之治为政之说乎？古者天之始生民未有正长也，百姓为人。若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义，逮至人之众不成胜计也，则其所谓义者亦不成胜计。此皆是其义而非人之义，是以厚者有阙而荡者有争。是故天下之欲同一天下之义也，是故挑选贤者，立为天子。天子以其知力为未足独治天下，是以挑选其次，立为三公。三公又以其知力为未足独摆布天子也，是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境以内也，是以挑选其次，立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独摆布其君也，是以挑选其次，立而为乡长家君。是故古者天子之立三公，诸侯、卿之宰、乡长家君，非特繁华游佚而择之也，将使助治乱刑政也。故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说也，唯辩而使助治天佑明也。

故古者贤人之以是济事胜利，垂名于后代者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。是以先王之书《周颂》之道之曰：载来见彼王，求厥章。则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷，受天子之严教。退而治国，政之所加，莫敢不宾。当此之时，本无有敢纷天子之教者。《诗》曰：我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度。又曰：我马维麒，六辔若丝。载驰载驱，周爰咨谋，即此语也。古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子，是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。

#24『问』《闲诂》校作『闻』。

#8『文』字《闲诂》、《校注》校作『反』，是也。

#20毕沅云『义』字衍。

国既已治矣，天下之道，尽此已邪，则未也。天下之为国数也甚多，此皆是#19国，而非人之国。是以厚者有战，而薄者有争。故又使国君选其国之义，以义#20尚同于天子，天子亦为发宪布令于天下之众。曰：若见爱利天下者，必以告；若见恶贼天下者，亦以告。若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也。上得则赏之，众闻则誉之。若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也。上得且罚之，众闻则非之。是以祸#21天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚。是以见善不善者告之。天子得善人而赏之，得暴人而罚之。善人赏而暴人罚之，天下必治矣。然计天下之以是治者，何也？唯而以尚同一义为政故也。天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。故当尚同之为说也，尚同#22之天子，能够治天下矣。顶用之诸侯，可而治其国矣。小用之家君，可用而治其家矣。是故大用之治天下不窕，小用之治一国一家而不横者，若道之谓也。故曰：治天下之国若治一家，使天下之民若使一夫。意独子墨子有此，而先王无此其有邪？则亦然也。圣王皆以尚同为政，故天下治。何故知其然也？于先王之书也，《大誓》之言然，曰：小人见巧诈，乃闻不言也，发罪钧。此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。