第6章[第1页/共4页]
#12『毁』一本作『赏』,近是。
#21『祸』《闲诂》作『褊』。
#23『先之』毕沅据他本校作『光』。
#14毕沅云:『祸』一本作『褊』。
然计得下之情将何如可?故子墨子曰:唯能以尚同一义为政,然后可矣。何故知尚同一义之可而为政于天下也?然胡不审稽古之治为政之说乎?古者天之始生民未有正长也,百姓为人。若苟百姓为人,是一人一义,十人十义,百人百义,千人千义,逮至人之众不成胜计也,则其所谓义者亦不成胜计。此皆是其义而非人之义,是以厚者有阙而荡者有争。是故天下之欲同一天下之义也,是故挑选贤者,立为天子。天子以其知力为未足独治天下,是以挑选其次,立为三公。三公又以其知力为未足独摆布天子也,是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境以内也,是以挑选其次,立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独摆布其君也,是以挑选其次,立而为乡长家君。是故古者天子之立三公,诸侯、卿之宰、乡长家君,非特繁华游佚而择之也,将使助治乱刑政也。故古者建国设都,乃立后王君公,奉以卿士师长,此非欲用说也,唯辩而使助治天佑明也。
故古者贤人之以是济事胜利,垂名于后代者,无他故异物焉,曰:唯能以尚同为政者也。是以先王之书《周颂》之道之曰:载来见彼王,求厥章。则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷,受天子之严教。退而治国,政之所加,莫敢不宾。当此之时,本无有敢纷天子之教者。《诗》曰:我马维骆,六辔沃若。载驰载驱,周爰咨度。又曰:我马维麒,六辔若丝。载驰载驱,周爰咨谋,即此语也。古者国君诸侯之闻见善与不善也,皆驰驱以告天子,是以赏当贤,罚当暴,不杀不辜,不失有罪,则此尚同之功也。
#24『问』《闲诂》校作『闻』。
#8『文』字《闲诂》、《校注》校作『反』,是也。
#20毕沅云『义』字衍。
国既已治矣,天下之道,尽此已邪,则未也。天下之为国数也甚多,此皆是#19国,而非人之国。是以厚者有战,而薄者有争。故又使国君选其国之义,以义#20尚同于天子,天子亦为发宪布令于天下之众。曰:若见爱利天下者,必以告;若见恶贼天下者,亦以告。若见爱利天下以告者,亦犹爱利天下者也。上得则赏之,众闻则誉之。若见恶贼天下不以告者,亦犹恶贼天下者也。上得且罚之,众闻则非之。是以祸#21天下之人,皆欲得其长上之赏誉,避其毁罚。是以见善不善者告之。天子得善人而赏之,得暴人而罚之。善人赏而暴人罚之,天下必治矣。然计天下之以是治者,何也?唯而以尚同一义为政故也。天下既已治,天子又总天下之义,以尚同于天。故当尚同之为说也,尚同#22之天子,能够治天下矣。顶用之诸侯,可而治其国矣。小用之家君,可用而治其家矣。是故大用之治天下不窕,小用之治一国一家而不横者,若道之谓也。故曰:治天下之国若治一家,使天下之民若使一夫。意独子墨子有此,而先王无此其有邪?则亦然也。圣王皆以尚同为政,故天下治。何故知其然也?于先王之书也,《大誓》之言然,曰:小人见巧诈,乃闻不言也,发罪钧。此言见淫辟不以告者,其罪亦犹淫辟者也。