第5章[第1页/共4页]
是故子墨子言曰:古者圣王为五刑,请以治其民。譬若丝缕之有纪,罔罟之有纲,所连收天下之百姓不尚同其上者也。
子墨子曰:方今之时,复古之民始生未有正长之时,盖其语曰:天下之人异义。是以一人一义,十人十义,百人百义。其人数兹众,其所谓义者亦兹众。是以人是其义,而非人之义,故交相非也。内之父子兄弟作怨样,皆有离散之心,不能相和合,至乎舍余力不以相劳,藏匿良道不以相教,腐巧余财不以相分,天下之乱也,至如禽兽然。无君臣高低长幼之节,父子兄弟之礼,是以天下乱焉。
故古者圣王明天鬼之所欲,而避天鬼之所憎,以求兴天下之利,除天下之害。是以率天下之万民,斋戒沐浴,洁为酒醴集盛,以祭奠天鬼。其事鬼神也,酒醴乐盛不敢不镯洁,捐躯不敢不胆肥,珪璧币帛不敢不中度量,春秋祭奠不敢失时几,听狱不敢不中,分财不敢不均,居处不敢息慢。曰#5:其为正长若此,是故出诛胜者,何故之以也?曰:唯以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。今天下之人曰:方今之时,天鬼之福可得也。万民之所便当,而能强处置焉,则万民之亲可得也。其为政若此,是以谋事#6,发难成,入守固,上者天鬼有厚乎其为政长也,下者万民有便当乎其为政长也。天鬼之所深厚,而强处置焉,则天下之正长犹未废乎天下也,而天下之以是乱者,何故之以也?子墨子曰:方今之时之以正长,则本与古者异矣。譬之如有量之以五刑然。昔者圣王制为五刑,以治天下,逮至有苗之制五刑,以乱天下。则此岂刑不善哉,用刑则不善也。是以先王之书《以#7刑之道》曰:苗民否用练,折则刑,唯作五杀之刑,日法。则此言善用刑者以治民,不善用刑者觉得五杀。则此岂刑不善哉,用刑则不善,故遂觉得五杀。是以先王之书《术令》之道曰:惟口出好兴戎。则此言善用口者出好,不善用口者觉得谗贼寇戎。则此岂口不善哉,用口则不善也,故遂觉得谗贼寇戎。
夫明摩天下之以是乱者,生于无政长。是故选天下之贤可者,立觉得天子。天子立,以其力为未足,又挑选天下之贤可者,置立之觉得三公。天子三公既以立,以天下为广博,远国异土之民、是非短长之辩,不成一二而明知,故画分万国,立诸侯国君。诸侯国君既已立,以其力为未足,又挑选其国之贤可者,置立之觉得正长。正长既已具,天子发政于天下之百姓,言曰:闻善而不善,皆以告其上。上之所是必皆是之,所非必皆非之。上有过则规谏之,下有善则傍荐之。上同而不下比者,此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善,不以告其上。上之所是弗能是,上之所非弗能非。上有过弗规谏,下有善弗傍荐。下比不能上同者,此上之所罚而百姓所毁也。上以此为奖惩,其明察以审信。是故里父老,里之仁人也。里长发政里之百姓,言曰:闻善而不善,必以告其乡长。乡长之所是必皆是之,乡长之所非必皆非之。去若不善言,学乡长之善言。去若不善行,学乡长之善行。则乡何说以乱哉。察乡之所#2治者,何也?乡长唯能壹同亲之义,是以乡治也。乡父老,乡之仁人也。乡长发政乡之百姓,言曰:闻善而不善者,必以告国君。国君之所是必皆是之,国君之所非必皆非之。去若不善言,学国君之善言。去若不善行,学国君之善行。则国何说以乱哉。察国之以是治者,何也?国君唯能壹同国之义,是以国治也。国君者,国之仁人也。国君发政国之百姓,言曰:闻善而不善,必以告天子。天子之所是皆是之,天子之所非皆非之。去若不善言,学天子之善言。去若不善行,学天子之善行。则天下何说以乱哉。察天下之以是治者,何也?天子唯能壹同天下之义,是以天下以治也。