外篇 道教中的各种气功功法[第1页/共3页]

2、炼气类。

大盖唐朝所出的《三论元旨》，依“重玄”哲学，分炼神入定的了阶次为“摄心归一”（安宁）、“悲观忘一”（灭定）、“悟心真一”（泰定）三阶。初以一念摄万念，“内静观心，澄彼纷葩，归乎寂泊”，若心念浮燥难收，用“放心远观”之法，纵心远观四方无极天下，至无可观处，然后摄归，重新至足，观身材子虚无常。又可心依气味而观，或“怡神罢了，精照一源”，由此达寂定不动。次“忘心遣观”，连寂定的心念也耗费，使形同槁木，心若死灰，境智双忘，谓之“悲观忘一”。次由忘一而达真一，心与道合，因忘而明，因明而达，“悟心真一”，达《庄子》所云“宇泰定则发天光”的最高境地。《坐忘论》等还把修习者心身随工夫渐进而生的效应，总结为“五时七候”，五时，指心由动多静少、静少动多、动静相半、静多动少，渐次达一贯纯静，有事无事，触亦不动的“真定”。由此升入七候，身材渐生窜改，由宿疾皆消、身轻心畅，进而返老还童、心悦神安，乃至“延寿千岁”，成为神仙、神人、至人。

多少入出的佩服法，以调息令多入少出为要。如《太清调气经》云：“鼻长引气，口满即咽，然后一吐，须少，每引须多。”《上清司命茅真君修行指迷诀》体例为入五吐一。《太清五老口传佩服法》为息入后闭停少时，呼时三分气中出二分，留一分，亦住少时，又有“三五七九气法”等，皆属此类。首发

闭息，在《抱朴子·释滞》称“行炁”，法为从鼻中吸气，然后闭而不呼，逐步耽误闭息时候，于闭息时默数数，从一数至一百二十，渐增至千。不成闭抑时，从口中微微吐气出。气之出入，皆须深细绵密，“不欲令己耳闻其出入之声，党龄充入多出少，以鸿毛著口鼻之上，吐炁而鸿毛不动为侯也。”《养性延命录》亦述此法，谓行气须于半夜子时至中午六合之炁生时行之，夸大“欲学行炁，皆当以渐”，不成勉强闭噎口鼻，急于求成，而致疮疖等疾。这类行气法练起来易生弊端，故隋唐以来很有人反对，如《王说隐士佩服新诀》说：“多数不得闭气，若闭气则疾生。”《胎息精微论》等亦反对强行闭气。

此类体例源出先秦的吐纳食气、行气，以调制呼吸为主，有行气、闭气、胎息、吐纳、佩服、食气等项目。修习大抵分闭息、多入少出、服咽内元气、服食外气等法。