第546章 八仙阵（11）[第2页/共3页]

张三丰二话没说，把古剑飞给了张继文。

以道术的实际体系而言，死者的怨气来自于死者生前的执念，执念越大，怨气也就越大。在传统熟谙来讲，怨气这东西是没有上限的，怨气略微大一点的灵魂是恶鬼，再大点就是真身，再大点就是恶煞，此中灵魂的智商会跟着怨气增加而降落，当灵魂的怨气大到恶煞的级别，根基就没有智商了。而传统的恶鬼哪怕是修成真身的恶鬼，对飞禽特别是鹞子这类阳气畅旺的猛禽都会退避三舍，独一能够的环境，便是这杨珍的灵魂因为执念过大，已经变成了天不怕地不怕的恶煞。

到了清末，八国联军打北京的时候，义和团曾经打着“神道互助、刀枪不入”的标语和洋人作战，且传言义和团的一些高层仿佛真的能做到所谓的“洋枪不入”。传闻便是龙虎山陈敬昌真人的后嗣因不忍外辱，擅自放出了“毒鳞阵”之阵图所为，只不过因为敌我设备过于差异而未能回天。

在沈括所著的《梦溪笔谈》中，曾经对中国当代数把名剑作过详细先容，这此中也包含对于“韵坤剑”的记录，但却并没有这些名刃的图示，而到了明朝中叶，全真的郑卓准羽士曾经写过一本书叫《天兵图》，能够算做是《梦溪笔谈》的图示弥补，书中对《梦溪笔谈》中有过记叙但却未曾图示的名刃宝器一一停止了图示申明，传闻全书不敷百页，却写了三十年，几近破钞了郑卓准后半辈子的全数精力，在当时看来，这本书中的图示与记录该当是比较可托的。可惜存在的质料太少，没法查到。

实际上讲，像茅山如许的王谢正教，是不会主动去发明这类邪门阵法的，但当代人毕竟是义字当头、爱国心切。虽说已身入道门，但当时的掌教高云曲真还是以大明子民的身份示众，碰上外族入侵，尽己所能也天然是义不容辞，这也是为甚么到了厥后。闯王李自成叛逆时高云曲并未向朝廷进献毒鳞阵的启事：都是中国人，就算北都城被李自成端了，也是你崇祯天子自找的，这类阵法本也不是为了对于大明朝本身人而发明的…