第518章 磔池（4）[第1页/共3页]

在研讨吕固病例的过程中，许石远通过对其他灵魂的察看发明，任何一个能够现金投胎的灵魂，都不是百分之百的没有怨气，正所谓金无足赤，再先进冶炼技术也不能练出纯度百分之百的黄金，灵魂也是一样，在庞大的法事也不能让灵魂完整没有怨气，之以是能投胎，只是怨气小到了必然程度不至于影响投胎罢了，而吕固的症状，便很有能够是因为宿世灵魂怨气过大，而祭奠典礼的散怨结果又相对有限，从而导致其怨气刚巧散到了能投胎与不能投胎的临界点，虽说顺利投胎了，但胎气里带的怨气却轻易激发一些匪夷所思的看似“怨胎”的症状。

在许石远看来，如果“吕固宿世是薛谭”这个猜测建立，那么吕固的症状便应归于宿世的残留怨气而至，而遵循古籍的记录，薛谭坠亡马下，最大的怨气很能够来源于没能为秦景公歌颂所产生的哀婉之气，按着这类推断，许石远干脆用纸与生符仿造了一个秦景公的假身，让吕固在半夜犯病的时候对着这个假身嚷嚷，成果公然是“身到病除”，由此，许石远干脆又得出了一个大胆的推论：不但吕固是薛谭的转世，乃至他新买的马都是当初摔死他的那匹马的转世，不过因为马没有生辰八字也没法用天赋六十四卦推衍，这个推论也便无从考证了。

自先秦伊始，“怨气”观点出世，这对于阴阳法术而言无异于一次汗青性的大超越，据一本名为《封衍略》的卦书记录，中国汗青上第一个对“怨气”停止体系研讨，并将研讨服从实际利用于各种祭奠与法事的人叫古尹，在古尹看来，“行愿之气，卒不宁焉”，意义就是说对欲望的固执，让人死都不得安宁，“行愿之气”也便成了“怨气”这个词最早的发源。

早在战国期间，中国人便发明了司南，而古尹则几近于此同时发明了磁石对于阴阳窜改的微小反应，并按照这类微小反应，在司南的根本之上制成了中国最早的罗盘，名曰“司庚”在“司庚”的帮忙下，古尹最早向人们揭露了怨气与投胎之间的奥秘联络：即死法春秋性别分歧的人，身后的怨气也会分歧，太大的怨气不但令灵魂没法投胎，更轻易兴风作浪激发祸害，而一旦某个灵魂的怨气降落到必然程度，则能够顺利投胎;这个发明一举颠覆了之前“死者对墓葬或陪葬品不对劲以是才会兴风作浪”的说法，同时也对今后祭奠与法事的生长方向产生了主动的指导感化，人们开端把重视力由墓葬与陪葬转移到祭奠典礼与法事本身宫妆。在当时，虽说相对简朴经济的超度法事尚未发明，但那些豪华庞大的祭奠典礼或法事，一样能够仰仗庞大烦复的流程与浪费豪侈的祭品达到减弱死者怨气的目标。只不过碍于本钱范围，此种不计工本的散怨体例只能是达官朱紫的专利，浅显老百姓是不管如何也折腾不起的。