第9章[第3页/共5页]
凡说之难,非吾知之,有以说之之难也。不知而说,虽忠见疑,故曰非吾知之说之难也。又非吾辩之,能明吾意之难也。吾虽不自辩数,则能明吾所说之意,如此者万不一,有以是则难堪也。又非吾敢横失,而能尽之难也。吾之所说,其不成循理,非敢横失,能尽此意亦复难有。凡说之难,在知所说之心,能够吾说当之。既知所说之心,则能随心而发唱,故所说能当。所说出于为名高者也,而说之以厚利,则见下节而遇卑贱,必弃远矣。所说之人意在名高,今以厚利说之,彼则为己志节凡下,而以卑贱相遇。亦既贱之,必弃遗而冷淡矣。所说出于厚利者也,而说之以名高,则见偶然而远事情,必不收矣。所说之人意在厚利,今以名高说之,此则为己无相时之心而阔远事情矣。如此则必见弃而不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也,而说之以名高,则阳收其身而实疏之,说之以厚利,则阴用其言显弃其身矣。所说之人,内阴为厚利,外阳为名高,今见其外说以名高,彼虽阳收其身,内实冷淡,若察知其内,说以厚利,则私用其言,外明弃其身以饰其名高也。此不成不察也。
言神通之士,既无党与,孤傲罢了,故其材用,终不见明。卞生既以抱玉而长号,韩公由之寝谋而内愤。
智术之士,必远见而明察,不明察不能烛私。能法之士,必强毅而劲直,不劲直不能矫奸。人臣循令而处置,案法而治官,非谓重人也。重人也者,无令而擅为,亏法以利私,耗国以便家,力能得其君,此所为重人也。擅为亏法,逆理而动,其力尚能得君从己,况其他乎?此所谓重人也。言其贵贱国人所共重之也。智术之士,明察听用,且烛重人之阴情。智术之士既明且察,今见听用,能烛见重人之阴情。能法之士,劲直听用,且矫重人之奸行。故智术能法之士用,则贵重之臣必在绳以外矣。言必见削除也。是智法之士与当涂之人,不成两存之仇也。既不成两存,所存以相仇也。当涂之人擅事要,则外内为之用矣。外,谓百官也。内,谓君之摆布也。皆与当涂之报酬用也。是以诸侯不因则事不该,故敌国为之讼。邻国诸侯,或来求事,不因当涂者,其求必不见应,故重人有事,敌国为之讼冤。百官不因则业不进,故羣臣为之用。郎中不因则不得近主,故摆布为之匿。郎中,为郎居中,则君之摆布之人也。既因重人而得近主,故为之匿非也。学士不因则养禄薄礼卑,故学士之为谈也。谈者,谓为重人延誉。此四助者,邪臣之以是自饰也。重人不能忠主而进其仇,重人所仇#1者,神通之士也。人主不能越四助而烛察其臣,臣,亦谓神通之臣也。故交主愈弊,而大臣愈重。凡当涂者之于人主也,希不信爱也,又且习故。重人得主信爱者多,又用事既久,#2乃愤习故旧也。若夫即主心同乎好恶,固其所自进也。官爵贵重,朋党又众,而一国为之讼。讼,即说也。重人行动,常就主心而同其好恶,已自进举之人,官爵重之,朋党众,及其有事,一国为之讼冤,则君无德而诛之。则神通之士欲干上者,非有所信爱之亲,习故之泽也。又将以神通之言矫人主阿辟之心,是与人主相反也。处势卑贱,无党孤特,夫以冷淡�