第10章[第2页/共6页]
凡说之务,在知饰所说之所矜而灭其所耻。凡欲说彼,要在知其所矜则随而光饰之,知其所耻则随而掩灭之,如此则顺指而不忤。彼有私急也,必以公义示而强之。其意有下也,但是不能已,说者因为之饰其美而少其不为也。所说而成者,或有私事,将欲急为,则示以公义而勉强之。彼虽下意从己而不能止其私,此则为之饰其背私之义,而以不能顺公为少,有以激彼存公也。其心有高也,而实不能及,说者为之举其过而见其恶而多其不可也。若所说心以公义高,而其材实不能及,如此者则举简私之过,见背公之恶,以不可私急为多,以是成其高。有欲矜以智能,则为之举异事之同类者,多为之地,使之资说于我,而佯不知也以资其智。所说或矜以广智,则多与毕彼同类之异事以宽所取之地,令其取说于我,而我佯若不知,如此者以是助其智也。欲内相存之言,则必以隽誉明之,而微见其合于私利也。欲彼内有存恤之,则为陈显义之名,明其人能为此,又微言成此隽誉,于私有则利,其人必得而相存者也。欲陈风险之事,则显其毁诽而微见其合于私患也。欲为陈危之事,其有毁诽之者,则为之显言,又微诽,当为私患,其人必以诚而可试之。誉异人与同业者,规异事与同计者。有与同污者,则必以大饰其无伤也。有与同败者,则必以明饰其无失也。说者或延誉异人与彼同业,或规谋异事与彼同计,其异人之计行若与彼同污,则大文饰之,言此污何所伤,其异事之计,若与彼同败者,则明为文饰,言此败何所失,如此必以己为善补适而崇重之也。彼自多其力,则毋以其难概之也。彼或自多矜其由,当就誉之,无得以其所难滞碍之概碍也。自勇其#7断,则毋以其谪怒之。彼或自以断为勇,则无得以其先所罪谪而起火之也。自智其计,则毋以其败穷之。彼或自以战略为智,则无得以其先所因败而穷屈之,凡此皆以是护其短而养其锐者,说能够无伤也。粗心无所拂忤,辞言无所击摩,然后极骋智辩焉,意无拂忤,辞无击摩,其智辩得以极骋。此道所得靠近不疑而得尽辞也。说者因道此术,财得靠近于君,终不见疑,其辞又得他杀也。伊尹为宰,百里奚为虏,皆以是干其上也。二人自托于宰虏者,以是干其上。此二人者,皆贤人也,然犹不能无役身以进,如此其污也。今以吾言为宰虏,而能够听用而振世,此非能仕之所耻也。夫旷日离久,而周泽未渥,离,犹经也。谓所经长远也。深计而不疑,引争而不罪,则明割短长乃至其功,断割。直指是非以饰其身,直指,言无所过避也。饰身,谓以宠荣光饰相持其身也。以此相持,此说之成也。君则以不疑不罪以固臣,臣射乃至功饰身以输忠,故曰相持,如此者说之成也。