第十五章：答疑略记[第2页/共5页]

汝等道性，本自美满，而汝等心，非是美满，是故心同道性，修自心合道性，便名修道，汝之道性，岂用修行？但将汝心合道性，便是真修。

后注：

比方有民气修道，欲离人间，彼等顿时则遇各种困难，若彼心退不修，困难则消，亦如欲出水者，顿觉沉重，若能奋力向上，渐得出水安闲；人间诱人，困在水中，恣情悠游，水深炽热，渐不得出，水沸之时，一时俱死，名为存亡劫。

何为天德真水，即神明也、亦名元神，乃一元之气所生第一气性也，如是名之为天德，真水者，以其能哺育形神故名真水，仿佛一气而实非一气，天赋一气，在人身中，虽百万分之一，亦足初修矣。

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身如远行客，心永无休歇。

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阳心纯真，专性灵静，若人幼年时不能涵养阳心纯真，阴心便渐入主位，诸欲渐增；阴心性劣而好粉饰过罪，不乐有为；心尚如此，何况四臣，四臣之阳亦被阳性所乱，恣情于欲，不尊天心，如是本身必病，心亦惑乱；四臣不得天真神性滋养，而受阴心之指令，是故世人多沉迷争斗乡中，执迷不悟，离道失德；履践天光，呼吸育清，不但于身，亦用于心也。

心真则德真，德真则道纯，

答：若能诚意静坐，安止身心，思虑归静，安然稳定，当时则神明安闲，神明温馨而心君明达，意根朗但是照五元，心君居主，四臣得天德真水灌溉，天然归心，因而五气归元，名为安神聚灵魂。

身身相轮转，心依性聚身。

问：敢问如何“安神聚灵魂”？

答：适其志也，有志向于人间某事，即去行，万事皆能够从道，处置人间万事而不忘道，即名道心；遇事即应精进，不当畏缩，若此时不能精学习功，则今后事上贯穿如何更能亲长于道，心莫觉得多么法易为道，应以本身之事而参悟如何能近道；若志趣欲入人间，则活着间所志趣处靠近于道，未有离道之事，若心精进，不时到处能够洗心，能够涵养道心。

答：民气，仁义礼智信，五心之华有二，一为阳，一为阴，阳者为正，阴者为邪，邪者名贼，故名五贼；人有五贼，灭其贼性，不灭贼体，如是贼乃为臣，可觉得用，人得五华，能够养元；五脏精元，亦有阴阳，阴中乃有正邪，阳中亦有正邪，阴元中五贼气盛，五精势微，阳元中五精势大，五贼气微。