第十三章:修真纲要[第3页/共6页]
修真之士,更不成起骄易妄傲之心,不成以自修年事做不同知见,于民气中,光阴如幻,不成计着此中,堕迷妄海,修真之士,亦不成因世人身份职位不同而较量修行短长,人身有别,心无不同,身份有别,道无不同,自发得是,贼心机也,不成认贼为子,自害身心,亦害别人。
明达真伪者,于伪中得真。
无明亦无暗,无色亦无空,以无统统故,能含统统有。
如是学静,乃为修真第一事,此为根本,此基之坚毅,为厥后行道之安顺也,若欲修真,此是第一,无此根本,统统修行,如沙聚塔,毕竟不成。
欲寻正道者,当见正道,观于正道,改良即正,是故正邪,常是两立,自观身心,亦有正邪,正邪为臣,真一为君,以至心统摄,比方天覆众生,正邪不能乱也,比方内心,遇弃取时,有舍有不舍,二种情性,有二种分,一为想分,一为情分,舍中有想分、情分,不舍中亦有想分、情分,舍中有想、情之辩论,不舍中想、情亦在辩论。
世人学静时,难离常日思惟风俗,各种思议,欲将思路依托于某处,若心无依托,则乱想纷繁,是心不收也,若心暂收而妄意常动,是性未摄也,当以放心而收乱心,当以定性而摄妄情,修习谙练,天然得定。
心便是身身即心,心身只在显教门,
纯心静虑得安止,最上法门最简易,实心动手便参玄,六合只在此心间。
后代之人,工于心计,执迷欲乡,好弄心机,至于机巧,盗窃心重,猜疑迷窍,因而人间乃有一代圣贤出世教养,断古法而依托圣心于新法中,使后代修行者修心摄性而养身心,涵养根器而从古脉,盖因众生心堕毒海,至于身内精气神,皆受毒染,乃诚意性,亦多染劣,生各种忧?本源,圣贤垂悯,教各种断苦根之法,乃至无上底子法,皆可通达圣本。
修真之士,当明道情,人间妄情,贪爱沉重,堕留存亡,斯须罢了,诱人慧薄,不信存亡,彼不修行,倾丧德行,亦无圣心,鲜有贤智,诽谤丛生,若无缘者,不成轻说,使诱人生非议,开罪无量,亦障自真圣路。
颂:
莫论身心于教派,此意便是边见人,
所谓六合之自生,比方人之自生,何为自生?本身元精元气之生,名为自生,自生有二,一者为外自生,二者为内自生,六合与人,皆有此二种自生。
慧者从邪直入真,陋者去邪而养真,顿渐二法各有别,各以各心作弃取。