第10章 人类心中潜藏的魔鬼――神经质(5)[第2页/共3页]

据我看来，他的修炼禅学不过是世人面前的演出罢了。其结果，还不如宴会的风趣歌舞演出，能够当作体育活动，或为宴会凑凑热烈。但是，要想“符合道”，光靠坐禅是不可的，必须得接受中国当代心学大师王阳明[王守仁，字伯安，（1472-1528）明朝哲学家、儒学家、教诲家。浙江余姚人，出世于官僚家庭。因曾在阳明洞读书、讲学，自称阳明子，世称阳明先生。他自幼发愤“读书学圣贤”，28岁举进士，任刑部主事等。因反对寺人刘瑾被贬，后经□□农夫叛逆，封新建伯。官至南京后部尚书。谥文成。他是封建官吏，曾为“破山中贼”效力，又是学者，力主倡明圣学，努力于“破心中贼”。他前后创办过龙冈书院、濂溪书院、稽山书院、贵阳书院。他讲学时，四方学子前来听讲者达300余人，讲堂已包容不下。故此，他对生长书院与讲学活动影响较大。他还制定民约乡规、停止学社，主动处置社会教诲。他对儿童教诲提出过分班轨制，规定了讲授日程，倡导“儿童心机”，反对“鞭挞绳缚、若待拘囚”。他主张“资质分歧，因材施教”，学习既要别人“点化”，更要自我“解化”、“得意”。他以为教诲或学习的目神经衰弱和逼迫看法的根治法的就是停止“内心涵养”，他的主观唯心主义的“心学”与程朱客观唯心主义的“理学”相对。主张知行合一，致知己，专内心涵养代替实际活动，断言“万事万物皆吾心”，否放心外有事有物有理。曾就“既物穷理”辩论说：“就事物上求理”或“就事物当中求理，”均“析心与理为二”，而应当“合心与理为一”。他的涵养体例是静处体悟、静坐澄心、事上磨炼、精察内心。他的学说对反对当时记诵词翰的情势主义，夸大“行”的首要性起了主动的感化。阳明学派在明朝中期今后影响很大，还传播到了日本。著作由门人辑成《王文成公全书》38卷，哲学方面有《传习录》和《大学问》等。――编译注

因而，就如许，他从早到晚沉湎于苦海中，偶然做事，乃至还想到“不如干脆杀了他”，以完整告终这场恩仇，摆脱此番深切的痛苦。

他自忖：“为甚么我就不能和普通人那样宽弘大量呢？”

这位患者的环境，用我的实际去阐发，就要放下所谓“宽恕之德行或珍惜敌对者之道义。”实事求是，痛恨就是痛恨，坦诚地亮出本身的实在感情反应，用不着袒护或去否定它。遵循实在的感受去痛恨一番，或者抱恨在心也行。