第8章 儒效[第1页/共6页]

故有俗人者，有陋儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无公理，以富利为隆，是俗人者也。逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一轨制，不知隆礼义而杀诗书；其衣冠行伪已同于世俗矣，但是不知恶；其言议谈说已无异于墨子矣，但是明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委积足以揜其口，则扬扬如也；随其宗子，事其便辟，举其上客，亿然若毕生之虏而不敢有他志：是陋儒者也。法后王，一轨制，隆礼义而杀诗书；其言行已有大法矣，但是明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王，统礼义，一轨制；以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽当中，若别白黑；倚物怪变，所何尝闻也，所何尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗作；张法而度之，则晻然若合符节：是大儒者也。

故积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之岁，至高谓之天，至下谓之地，宇中六指谓之极，涂之人——百姓，积善而全尽，谓之贤人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣，故贤人也者，人之所积也。人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。工匠之子，莫不继事，而都国之民安习其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非本性也，积靡使然也。故交知谨注错，慎风俗，大积靡，则为君子矣。纵情性而不敷问学，则为小人矣；为君子则常安荣矣，为小人则常危辱矣。凡人莫不欲安荣而恶危辱，故唯正报酬能得其所好，小人则日徼其所恶。诗曰：“维此夫君，弗求弗迪；唯彼忍心，是顾是复。民之贪乱，宁为苛虐。”此之谓也。

不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也；明之为贤人。贤人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无他道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不可，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也。其道百举而百陷也。

故交无师没法而知，则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，察则必为怪，辩则必为诞；人有师有法，而知则速通，勇则速畏，云能则速成，察则速尽，辩则速论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积矣。而师法者，所得乎积，非所受乎性。性不敷以独立而治。性也者，吾所不能为也，但是可化也。积也者，非吾统统也，但是可为也。注错风俗，以是化性也；并一而不二，以是成积也。风俗移志，安久移质。并一而不二，则通于神明，参于六合矣。