第29章 大略(2)[第2页/共4页]

天下之人，唯各特地哉，但是有所共予也。言味者予易牙，言音者予师旷，言治者予三王。三王既以定法度，制礼乐而传之，有不消而改自作，何故异于变易牙之和，更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。

流言灭之，货品远之。祸之所由生也，生自纤纤也。是故君子蚤绝之。

君子能为宝贵，不能令人必贵己；能为可用，不能令人必用己。

虞舜、孝己孝而亲不爱，比干、子胥忠而君不消，仲尼、颜渊知而穷于世。劫迫于暴国而无所辟之，则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。

不自嗛其行者，言滥过。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不敷，衣则竖褐不完；但是非礼不进，非义不受，安取此？

君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临磨难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。

惟惟而亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。

君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其置色彩、出辞气效。无留善，无宿问。

凡物有乘而来，乘其出者，是其反也。

诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯。

君子发愤如穷，虽天子三公问正，以是非对。

语曰：“流丸止于瓯臾，流言止于知者。”此家言邪说之以是恶儒者也。是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。

曾子曰：“孝子言为可闻，行动可见。言为可闻，以是说远也；行动可见，以是说近也；近者说则亲，远者悦则附；靠近而附远，孝子之道也。”

仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。

国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快；人有快则法度坏。

人之于文学也，犹玉之于揣摩也。诗曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓学问也。和之璧，井里之厥也，美女琢之，为天子宝。子赣季路故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。

以贤易不肖，不待卜而后知吉。以治伐乱，不待战而后知克。

齐人欲伐鲁，忌卞庄子，不敢过卞。晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲。

善学者尽其理，善行者究其难。

言之信者，在乎区盖之间。疑则不言，未问则不言。