第22章 解蔽[第3页/共5页]

古人君之蔽者，夏桀殷纣是也。桀蔽于末喜斯观，而不知关龙逢，以惑其心，而乱其行。桀蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心，而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不消，贤能退处而隐逃，此其以是丧九牧之地，而虚宗庙之国也。桀死于鬲山，纣县于赤旆。身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤监于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹，而身不失道，此其以是代夏王而受九有也。文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望，而身不失道，此其以是代殷王而受九牧也。远方莫不致其珍；故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭。夫是之谓至盛。诗曰：“凤凰秋秋，其翼多少，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。”此不蔽之福也。

凡观物有疑，中间不定，则外物不清。吾虑不清，未可定然否也。冥冥而行者，见寝石觉得伏虎也，见植林觉得先人也：冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，觉得蹞步之浍也；俯而出城门，觉得小之闺也：酒乱其神也。厌目而视者，视一为两；掩耳而听者，听漠漠而觉得哅哅：埶乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也：远蔽其大也。从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其长也。水动而景摇，人不以定美恶：水埶玄也。瞽者俯视而不见星，人不以定有无：用精惑也。有人焉以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？

古人臣之蔽者，唐鞅奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生；唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，但是不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙、叛变、争权而不危辱灭亡者，自古及今，何尝有之也。鲍叔、宁戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐。传曰：“知贤之为明，辅贤之谓能，勉之强之，其福必长。”此之谓也。此不蔽之福也。

周而成，泄而败，明君无之有也。宣而成，隐而败，闇君无之有也。故交君者，周则谗言至矣，直言反矣；小人迩而君子远矣！诗云：“墨觉得明，狐狸而苍。”此言上幽而下险也。君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣；君子迩而小人远矣！诗云：“明显鄙人，赫赫在上。”此言上明而下化也。