第18章 天论[第1页/共3页]

故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者，已其见象之能够期者矣；所志于地者，已其见宜之能够息者矣：所志于四时者，已其见数之能够事者矣；所志于阴阳者，已其见和之能够治者矣。官人守天，而自为守道也。

大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之以是生，孰与有物之以是成！故错人而思天，则失万物之情。

楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也；是节然也。若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之以是日进，与小人之以是日退，一也。君子小人之以是相县者，在此耳。

本分既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。财非其类以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。贤人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为，知其所不为矣；则六合官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。

地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非地也。诗曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之谓也。

雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月蚀而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非觉得得求也，以文之也。故君子觉得文，而百姓觉得神。觉得文则吉，觉得神则凶也。

百王之无变，足觉得道贯。一废一起，应之以贯，理贯稳定。不知贯，不知应变。贯之大抵何尝亡也。乱生其差，治尽其详。故道之所善，中则可从，畸则不成为，匿则大惑。水行者表深，表不明则陷。治民者表道，表不明则乱。礼者，表也。非礼，昏世也；昏世，大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。

在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光亮不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不觉得宝；礼义不加于国度，则功名不白。故交之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，机谋颠覆幽险而亡矣。