第13章 君道[第1页/共6页]
有乱君,无乱国;有治人,无治法,羿之法非亡也,而羿不世中;禹之法犹存,而夏不世王。故法不能独立,类不能自行;得其人则存,失其人则亡。法者、治之端也;君子者、法之原也。故有君子,则法虽省,足以遍矣;无君子,则法虽具,失前后之施,不能应事之变,足以乱矣。不知法之义,而正法之数者,虽博临事必乱。故明主急得其人,而闇主急得其埶。急得其人,则身佚而国治,功大而名美,上能够王,下能够霸;不急得其人,而急得其埶,则身劳而国乱,功废而名辱,社稷必危。故君人者,劳于索之,而休于使之。书曰:“惟文王敬忌,一人以择。”此之谓也。
君者,民之原也;原清则流清,原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民,不能利民,而求民之敬爱己,不成得也。民不亲不爱,而求为己用,为己死,不成得也。民不为己用,不为己死,而求兵之劲,城之固,不成得也。兵不劲,城不固,而求敌之不至,不成得也。敌至而求无危削,不灭亡,不成得也。危削灭亡之情,举积此矣,而求安乐,是狂生者也。狂生者,不胥时而落。故交主欲巩固安乐,则莫若反之民;欲附下一民,则莫若反之政;欲修政美俗,则莫若求其人。彼或积蓄而得之者不世绝。彼其人者,生乎今之世,而志乎古之道。以天下之王公莫好之也,但是是子独好之;以天下之民莫为之也,但是是子独为之。好之者贫,为之者穷,但是是子犹将为之也,不为少顷辍焉。晓然独明于先王之以是得之,以是失之,知国之安危臧否,若别白黑。是其人也,大用之,则天下为一,诸侯为臣;小用之,则威行邻敌;纵不能用,使无去其边境,则国毕生无端。故君人者,爱民而安,好士而荣,二者无一焉而亡。诗曰:“介人维藩,大师为垣。”此之谓也。
合符节,别契券者,所觉得信也;上好机谋,则臣下百吏诞诈之人乘是而后欺。探筹、投钩者,所觉得公也;上好曲私,则臣下百吏乘是而后偏。衡石称县者,所觉得平也;上好覆倾,则臣下百吏乘是而后险。斗斛敦概者,所觉得啧也;上好贪利,则臣下百吏乘是而后丰取刻与,以无度取于民。故械数者,治之流也,非治之原也;君子者,治之原也。官人守数,君子养原;原清则流清,原浊则流浊。故上好礼义,尚贤使能,无贪利之心,则下亦将綦推让,致忠信,而谨于臣子矣。如是则虽在小民,不待合符节,别契券而信,不待探筹投钩而公,不待冲石称县而平,不待斗斛敦概而啧。故赏不消而民劝,罚不消而民服,有司不劳而事治,政令不烦而俗美。百姓莫敢不顺上之法,象上之志,而劝上之事,而安乐之矣。故借歛忘费,奇迹忘劳,寇难忘死,城郭不待饰而固,兵刃不待陵而劲,敌国不待服而诎,四海之民不待令而一,夫是之谓至平。诗曰:“王犹允塞,徐方既来。”此之谓也。