179 上师[第2页/共4页]

这一章的后半部分触及汗青宗教，爱这一道的亲会感觉很成心机，你佩服一下格子吧，连朵朵都不会想到我会这么写吧？嘿嘿，爱言情的亲们，能够就感觉好没意义，看不太懂，木有干系，木有干系哈！

前面智明曾胡谄本身是藏苯教“雍仲本”的弟子，是因为智明晓得苯教是西藏最陈腐的原始宗教，“苯”的意义是指天然万物的最源本之初，陈腐苯教是通过苯教巫师以占卜、祷告、咒语、把戏以及各种特别的仪轨，以瞻望人的命数、运道。当时智明就感觉这个苯教很成心机，曾做过细心地研讨。

智明问：“敢问上师为甚么是这副打扮？”

“是的，老君是我派祖师爷，尹喜上师是我派第一代上师。”戛尔恭敬地答复。

智明曾找到一本叫《赛尔米》的苯教文籍，上面记录着：“雍”是不生，“仲”是不灭，“本”是法的意义，总的来讲，达到不生不灭境地的体例就叫做“本”。不生不灭就是“佛”，达到不生不灭的“法”就是“佛法”。

上师说：“这些土著人一部分归隐雪峰当中，以修道为主，另有一部分人想翻过这座山把尹上师的遗骨送回中原，但大部分留下来做了的藏人，他们是藏区最陈腐的教派苯教，就是取自尹上师所教的神通、咒语。”

智明吃惊的，并不是他伏地的行动，而是他身上穿的清楚是道家的袍子，还在胸前领口处绣了太极双鱼图案，他伏地后，头上的红色帽子脱落下来，暴露满头的银发，竟然是盘起来的，一张夏尔巴人的面孔，道家的袍子，道家的盘髻，这是一个尼泊尔萨加玛塔山的藏传佛教寺院！

ps：

尹喜感觉本身翻不过那座山了，就每天教习这些土著人念咒，教他们变更精气，用咒语变幻神通，用于祈福、祈雨、治病、安家、息灾，乃至于差遣鬼神、包含万象，厥后看这些土著人因为长年糊口在雪峰上，生养才气很差，还教他们双修的体例，《尹上师笔录》上详细地先容了合适于雪地的房中双修术。

内殿很简朴，没有甚么特别的装潢。一个和尚坐在蒲团着盘腿打坐，他戴着藏传佛教徒特有的红色帽子，像红色鸡冠高矗立起来。但是他身上着的不是像喀礼一样的红色僧衣，是一件青色长袍，与红色僧衣完整不搭边。

就如许，他熟谙了安娜，等苦行僧醒来，辛佗才惊觉时候已过，看来是赶不上车了，安娜问他去那里，辛佗说了目标地，安娜笑了，从口袋里拿出车票来，本来两小我去的是同一个处所，同一车次。