一、魏晋风度和九品中正制[第2页/共6页]

魏晋最为特别的认识形状就是玄学了。老庄思惟能够让人们摆脱实际的纷争回归天然，回归自我。而儒家思惟堕入了冲突：它在这个动乱的年代已经实在没法成为社会的标准和支流，可也不能完整从人们的思惟里消逝，因而就有了“援道入儒，儒道合流”的玄学。

三国和两晋是一个同一王朝消逝的期间。汉末到魏晋，阶层冲突、社会冲突不竭恶化，统治阶层内部相互排挤，导致社会动乱不安，政局变幻不定。东汉末年的政治废弛激发了黄巾叛逆，随后军阀盘据，呈现三国鼎立的局面。到了西晋，固然实现了同一，但不久发作了“八王之乱”，北方游牧民族趁机入侵，西晋的统治也随之结束，中原成了诸族争斗的疆场。晋室南渡后，建立了东晋王朝，偏安半壁，但因为统治个人内部的争斗不竭，农夫叛逆的高涨，最后刘裕代替了司马氏政权，建立了刘宋王朝。

“风采”原是魏晋时用来批评人物的词语。

魏晋风liu是魏晋士人所寻求的一种具有魅力和影响力的品德美，或者说是他们所追切的艺术化的人生，用本身的言行、诗文、艺术是本身的人生艺术化。这是在魏晋玄学的大背景下呈现的，魏晋玄学的构成窜改着士大夫的人生追乞降糊口时髦、代价看法。构成魏晋风liu的前提是：玄心、洞见、妙赏、密意，其外在特性是：颖慧、旷达、真率，代表人物是：陶渊明，王羲之，以及竹林七贤等。

2、桃花源

【设立启事】

九品中正制创建之初，评断人物的标准是家世﹑品德﹑才气三者并重。梁朝史学家沈约乃至说它是“盖以论人才好坏，非谓世胄崎岖”。但因为魏晋时充当中正者普通是二品，二品又有参与中正推举之权，而获得二品者几近全数是门阀世族，故门阀世族就完整把持了官吏提拔之权。因而在中正品第过程中，才德标准逐步被忽视，家世则越来越首要，乃至成为独一的标准，到西晋时终究构成了“上品无豪门，下品无庶族”的局面。九品中正制不但成为保护和稳固门阀统治的首要东西，并且本身就是构成门阀轨制的首要构成部分。到南朝期间，在中正的评断中，乃至父祖官爵的凹凸也无关首要，所正视的只是魏晋间远祖的名位，而辩白血缘和姓族只须查谱牒，中正的品第反成无足轻重的例行公事。在十六国和北朝期间，因为各政权具有少数民族统治的性子，九品中正制的感化不能与两晋南朝相提并论。后赵主石勒曾清定九品，石虎亦规复雍秦二州望族免役特权，但仿佛并未设中正之职。北魏初﹑中期，未行九品中正制。崔浩曾欲规复别离族姓的做法，因此被杀。孝文帝改制，班定族姓，始立九品中正制。但自河阴之变后，此制亦流于情势。到了隋代，随著门阀轨制的式微，此制终被拔除。