第14章[第3页/共4页]

且周书独鬼，而《商书》不鬼，则未足觉得法也。但是姑尝止#10观乎《商书》曰：呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞乌，莫不比方。蚓住#11人面，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢不宁。若能共允，住#12天下之合，下土之葆。察山川鬼神之以是莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾以是知《商周》之鬼也。

神之诛，至若此其僭遨也。以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉。是故子墨子言曰：虽有深谿博林幽涧毋人之所，实施不成以不董，见有鬼神视之。

今执无鬼者曰：鬼神者，固无有。旦暮觉得教诲乎天下之，疑天下之众，使天下之众皆迷惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，觉得将不成以明察此者也。既以鬼神有无之别，觉得不成不察已，但是吾为明察此，其说将何如而可？子墨子曰：是与天下之以是察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。请惑闻之见之，则必觉得无。如果何不尝入一乡一里而问之，自古以及今，生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？

是故子墨子曰：尝若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国度，施之万民，实以是治国度、利万民之道也。若觉得不然是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火退无罪人乎门路，夺人车马衣裘以自利者，有鬼神现#15之。是以吏治官府不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火退无罪人乎门路，夺车马衣裘以自利者，由此止，是以莫放。幽问，拟乎鬼神之明；明显有一人，畏上诛罚；是以天下治。

非惟若书之说为然也，且惟昔者虞夏商周三代之圣王，其始建国营都，日必择国之正坛，置觉得宗庙；必择木之修茂者，立觉得敢位；必择国之父兄慈孝贞良者，觉得祝宗；必择家畜之胜胆肥悴毛，觉得捐躯；珪璧璜璜，称财为度：必择五谷之芳黄，觉得酒醴弃盛，故酒醴乐盛，与岁高低也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而先人者，此也。故曰：官府选效必先，祭器祭服毕藏于府，祝宗有司毕立于朝，捐躯不与昔聚群，故古者圣王之为政若此。