第14章[第1页/共4页]
今执无鬼者曰:夫世人耳目之请,岂足以断疑哉。何如其欲为高君子于天下,而有复书众之耳目之请哉。子#7曰:若以众之耳目之请,觉得不敷信也,不以断疑。不识若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者,足觉得法乎?故于此乎自中人以上皆曰:若昔者三代圣王,足觉得法矣。若苟昔者三代圣王足觉得法,但是姑尝上观圣王之事。昔者武王之攻殷诛纣也,使诸侯分其祭,曰:使亲者受内祀,疏者受外祀。故武王必以鬼神为有,是故攻殷诛纣,使诸侯分其祭。若鬼神无有,则武王何祭分哉。非为#8武王之事为然也,故圣王,其赏也必于祖,其戮也必于社。赏于祖者何也?告分之均也。戮于社者何也?告听当中也。
古者圣王必以鬼神为其务,鬼神厚矣。又恐后代子孙不能知也,故书之竹帛,传遗后代子孙。咸恐其腐蠹绝灭,后代子孙不得而记,故琢之盘盂,镂之金石,以重之。有恐后代子孙不能敬着以取羊,故先王之书,贤人,一尺之帛,一篇之书,语数鬼神之有也,重有重之。此其故何?则圣王务之。今执无鬼者曰:鬼神者,固无有。则此反圣王之务,反圣王之务,则非所觉得君子之道也。
是故子墨子曰:尝若鬼神之能赏贤如罚暴也,盖本施之国度,施之万民,实以是治国度、利万民之道也。若觉得不然是以吏治官府之不洁廉,男女之为无别者,鬼神见之。民之为淫暴寇乱盗贼,以兵刃毒药水火退无罪人乎门路,夺人车马衣裘以自利者,有鬼神现#15之。是以吏治官府不敢不洁廉,见善不敢不赏,见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼,以兵刃毒药水火退无罪人乎门路,夺车马衣裘以自利者,由此止,是以莫放。幽问,拟乎鬼神之明;明显有一人,畏上诛罚;是以天下治。
今执无鬼者言曰:夫天下之为闻见鬼神之物者,不成胜计也。亦孰为闻见神鬼#1有无之物哉?子墨子曰:若以众之所同见,与众之所同闻,则若昔者杜伯是也。周宣王杀其臣杜伯而不辜,杜伯曰:吾君杀我而不辜,若以死者为无知,则止矣。若死而有知,不出三年,必使吾君知之。其三年,周宣王合诸侯而用于圃田,车数百乘,从数千,人满野。日中,杜伯乘白马素车,朱衣冠,执朱弓,挟朱矢,追周宣王,射入车上,中间服脊,噎车中,伏弦而死。当是之时,周人从者莫不见,远者莫不闻,着在周之《春秋》。为君者以教其臣,为父者以警其子,曰:戒之慎之,凡杀不辜者,其得不祥,鬼神之谋,若此之僭遨!.以若书之说观之,则鬼神之有,岂可疑哉。非惟若书之说为然,昔者郑穆公当昼日中处乎庙,有神入门而左,乌身,素服三绝,面状正方。郑穆公见之,乃惊骇,轰#2。帝享女明德,使子锡女寿十年有九,使若国度蕃昌,子孙茂,毋失。郑穆公再拜顿首,曰:敢问神#3。曰:予为句芒。若以郑穆公之所身见为仪,则鬼神之有,岂可疑哉。非惟若书之说为然也,昔者燕简公杀其臣庄子仪而不辜,庄子仪曰:吾君王杀我而不辜,死人毋知亦已,死人有知,不出三年,必使吾君知之。期年,燕将驰祖,燕之有祖,当齐之社稷,宋之有桑林,楚之有云梦也,此男女之所属而观也。日中,燕简公方将驰于祖涂,庄子仪荷朱杖而击之,殖之车上。当是时,燕人从者莫不见,远者莫不闻,着在燕之《春秋》。诸侯传而言之曰:凡杀不辜者,其得不祥,鬼神之诛,若此其僭遨也。以若书之说观之,则鬼神之有,岂可疑哉。