第10章[第1页/共3页]
古者圣王制为衣服之法曰:冬服钳红之衣轻且暖,夏服烯给之衣轻且清,则止诸。加费不加于民利者,圣王弗为。
古者人之始生,未有宫室之时,因陵丘掘穴而处焉。圣王虑之,觉得掘穴日,冬能够辟风寒。建#8夏,下润湿,上重需,恐伤民之气,因而作为官室而利。但是为官室之法将何如哉?子墨子言曰:其旁能够圉风寒,上能够圉雪霜雨露,此中镯洁,能够祭奠,宫墙足觉得男女之别,则止诸。加费不加民利者,圣王弗为。
节葬下
古者圣王为猛禽狡兽暴人害民,因而教民以兵行。日带剑,为刺则入,击则断,旁击而不折,此剑之利也。甲为衣则轻且利,动则兵且从,此甲之利也。车为服重致远,乘之则安,引之则利,安以不伤人,利以速至,此车之利也。古者圣王为大川广谷之不成济,因而利为舟楫,足以将之则止。虽止者三公诸侯至,舟楫不易,津人不饰,此舟之利也。
今逮至昔者三代圣王既没,天下失义。后代之君子,或以厚葬久丧觉得仁也,义也,孝子之事也。或以厚葬久丧觉得非仁义,非孝子之事也。曰二子者,言则相非,行即相反,皆曰:吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。而言即相非,行即相反。于此乎后代之君子皆迷惑乎二子者言也。若苟迷惑乎之二子者言,但是姑尝传而为政乎国度万民而观之,计厚葬久丧,奚当此三利者,我意若使法其言,用其谋,厚葬久丧实能够富贫、众寡、定危、治乱乎?此仁也,义也,孝子之事,为人谋者不成不劝也。仁者将求兴天下,谁霸而使民誉之,终勿废也。意亦使法其言,用其谋,厚葬久丧实不成以富贫、众寡、定危、治乱乎?此非仁非义,非孝子之事也。为人谋者不成不劝也。仁者将兴之,天下谁贾,而使民誉之,终勿废也。意亦使法其言,用其谋,厚葬久丧实不成以富贫、众寡、定危、理乱乎?此非仁非义,非孝子之事也,为人谋者不成不沮也。仁者将求除之,天下相废,而令人非之,毕生勿为#9。且故兴天下之利,除天下之害,今国度百姓之不治也,自古及今何尝之有也。
子墨子言曰:仁者之为天下度也,辟之无以异乎孝子之为亲度也。今孝子之为亲度也,将何如哉?曰:亲贫则处置乎富之,群众寡则处置乎众之,众乱则处置乎治之。当其于此也,亦有力不敷、财不赡、智不智然后已矣,无敢舍余力,隐谋遗利,而不为亲为之者矣。若三务,孝子之为亲度也,既若此矣。虽仁者之天下度,亦犹此也。曰:天下贫则处置乎富之,群众寡则处置乎众之,众而乱则处置乎治之。当其于此,亦有力不敷、财不赡、智不智然后已矣,无敢舍余力,隐谋遗利,而不为天下为之者矣。若三务者,此仁者之为天下度,既若此矣。