一体同观分第十八[第1页/共2页]

「须菩提！你以为，恆河中的统统沙粒，如来讲是不是沙？」

「是的，如来讲是沙。」

「如是，世尊！如来有慧眼。」

【注释】

「须菩提！于意云何？如一恆河中统统沙，有如是沙等恆河，是诸恆河统统沙数，佛天下如是，宁为多不？」

「须菩提！于意云何？如来有肉眼*不？」

「须菩提！于意云何？如恆河中统统沙，佛说是沙不？」

【原文】

「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」

「是的，如来具有法眼。」

*此答正显现如来不异凡夫，生佛划一，如来虽具五眼，亦不离众生肉眼。

「如是，世尊！如来有佛眼。」*

*佛陀所证悟的法界真如，划一虚空，既无别离心识，则相互一如，人我划一，众生皆是其心内之众生，当然皆能悉知。无别离心，就仿佛一面大圆镜，物来即映，了无遮碍，洞然明白。

「很多的，佛陀！」

「须菩提！如来具有遍照统统十界的佛眼吗？」

「甚多，世尊！」

「须菩提！你以为如来有肉眼吗？」

肉眼：

「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」

*所谓「一体同观」者，便是「万法归一，更无异观」之意也。故能以一眼摄五眼，一沙摄恆河沙，一天下摄多天下，一心摄众生心。众生与佛，本来无异。众生本有佛性，与佛本来无二无别，只是众生随业迁流，忘失了本体。而佛不为业转，了悟至心。佛知众生为同体，因同体而起灭度无量众生之大悲也。

*以上这五眼的五问五答，皆是要表白划一实在相本体，在圣不增，处凡不减，所谓「溪山虽别，风月是同」，不但佛佛道同，亦且在凡同凡，在天同天，在圣同圣，在菩萨同菩萨。以是虽在凡夫，亦可五眼具有，只是凡夫有所知障，各以己见为是，便不能彻见统统，侷促于一偏之见。

「如是，世尊！如来有天眼。」

「是的，佛陀！如来也有天眼。」

五眼之一。所谓五眼，即（一）肉眼：世人所具的眼根，受各种停滞而不通达；（二）天眼：天人所具的眼根，人中修禅定可得之。虽表里、日夜皆能得见，但仍有理障；（三）慧眼：为二乘圣贤照见划一法界空无相的聪明，但因所知障故，有智无悲，虽胜天眼，犹不及法眼能悲智并用；（四）法眼：是菩萨为适应机遇，度化众生故，照见统统世出世法，不同诸相，以及众生心数，后果结果，如幻缘起的聪明；（五）佛眼：佛陀照了诸法实相，圆具前四眼，而超胜四眼者。