第二十三章:吉祥安止[第1页/共6页]
任一精力,皆以认识精力而化,比方二念相斗,或千万念飞,人一身中,百万精力,凭其认识而化为念,非独立有识心,乃是本身精气所载之念识化现,依其属性,化为识情,是故内观见本身精力诸神明,诸神明有言有说,而实是人自心中之念所化,非实际有三魂七魄之神灵,彼乃人身自我灵心罢了,若人德真,本身精力皆敬。
德行吉利止,无身是真身,
若身心吉利,到处得安止,
身心皆归顺,如是成其私,
至心求而有,假心求不得,
若不如是观,若不如是忏悔,若无此忸捏,身根底不立,丧失德行,精力不明,聪明不现,心亦不灵,邪性乃增,正性渐弃,此身以内,精力之属,到处不顺,因而身心烦恼,长远无尽。
民气若不仁,不能仁于人,
求之而不得,不求而自成,
身心妙吉利,安止妙吉利,
身心妙安止,妙心吉利尊。
骄易心罪大,损德而失真,
庶人无私重,以是害无私,
丙申年四月十六日说吉利安止,略而记之。
真人亦假说,贪名者无私,
汝以私欲,侵害本身,精气之所损,精力受其害,饮食不净,或过其量,脏腑之神,受害不乐,到处阴暗,渐趋死冥,识心机惟,机巧巴结,到处耗损,思神不宁,识神不乐,魄精丧失,灵魂亦丧,意志不定,五脏之神,不乐汝行,汝以私欲,自害精力,汝自精力尚不顺汝,外人岂得顺乎,欲有外德,先修内德,身心尚不顺服于汝,汝有何德教唆于人。
善摄生之人,萧洒不留羁,
若无忸捏者,无药可救之,
复有诸人,强自修功,不修其德,以大修为,震慑百万精力而自发得有成,此虽有成,而非圣道,以无圣心故,真大成绩者,内德之胜,大明无极,身心表里,统统正邪皆服,遍观其身,百万精力,各个皆明,明胜日月,灿烂无量,而此明者,皆是臣民,彼心君之明,鬼神莫测,唯有上圣,能共其明。
若不自救者,无人可救之,
多么修真法,可与此等论,
观其身时,当观此身统统处,闭目虽不见身,而人自知手便是手,足便是足,亦能辨知本身皮肤毫之属,以此自着名为观,如是观本身,能发觉身不安止之所,观得不安即应忸捏,此是劳损本身所至,损本身亦是害身,已有害行,当生忸捏,当起忏悔:‘我于今后当常涵养于身,我实愧对此身,身载我心,使我能行,我不自省,反增侵犯,是我过罪,今后当涵养此身,再不侵犯’如是忏悔,身乃得安,垂垂随顺。