第014章 务实读书(下)[第1页/共3页]

实学一说，先是见诸于唐宋，但其渊源，则起码应当上溯至汉时。汉儒以先秦孔子传授门生的六种文籍《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》为经，但因厥后其一失传，只余其五，遂称五经。汉时儒学渐重，自董仲舒上书武帝，提出“诸不在‘六艺’之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”的主张后，儒学更遭到官方的支撑和推行，逐步成为官学。当时的读书人无不习经，能通一经者即为儒生，能兼通五经、博综众说者为通人，被视为有实学。

当然，造福大众这个心态他固然的确是有一点一点，但最底子的启事是，他但愿用这两本书“养望”。只是厥后细心机虑了一番，感觉《龙文鞭影》如果有机遇的话倒是能够拿出来一用，但《增广贤文》却不可——这本书如何看都是一本看破了世态炎凉的“老江湖”才气落笔之作，并且话里话外遵守的都是荀子的性恶论，以他小高先生的出身、年纪、经历，写出来也只会被当作是请人捉刀邀名，反而不美。

高务实一贯感觉，四书也好，五经也罢，内容大多数都过分于“形而上”，或者用贰内心的话来讲，干脆就是：高谈阔论。

说到明朝宝钞的弊端，他不但阐述题目，并且提出体味决之法：“莫若以银与钱钞相权而行，每银一分易钱十文，新制之钞每贯易钱十文，四角完整未中折者每贯易钱五文，中折者三文，昏烂而有一贯字者一文，通诏天下觉得定制而严立私行加减之罪，虽物生有丰歉、货直有贵贱，而银与钱钞买卖之数必然而永不易，行之百世，通之万方。”

这里的“银与钱钞买卖之数必然而永不易，行之百世，通之万方。”实际上应当是建立以银为本位的纸币发行轨制，以制止纸币滥发形成的货币贬值。在当时来看，银本位财务体系放眼环球或许有些题目，但邱濬所处的期间，西方大帆海都还只是方才开端，明朝内部如果履行银本位财务体系，高务实感觉应当还是很先进货币思惟。乃至就算是眼下离邱濬期间又畴昔了七八十年，银本位在大明内部履行也何尝不可——起码比当前的混乱要好。

“实”本是个会心字，《说文》里解释实字：“实，富也，从宀（注：念‘棉’。）、贯。”贯是货色的意义。以是段注：“以货色充于屋下，是为实。”可见实即为实在、充分之意，而延长到实学便能够了解为实在具有的学问，是指真才实学，甚或合用之学，乃至以国富民强为目标的学问。