第四十九章[第1页/共4页]

眇8；恒有欲也，以观其所徼9。二者同出，异名同谓10。玄之又玄11，众眇之门12。

弗洛伊德的“欢愉原则”说，阐述了文明给人类带来物质好处的同时，也给人类的精力带来了极其沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。但是他所说的人类天生的寻求欢愉的原则，也恰是建立在人和天然的谐合干系上。明天，人们在糊口需乞降文明思惟方面涌动的“回归天然”潮流，不也是从更遍及的意义上解释了当代学家们对宇宙天然极力尽智地摸索的启事吗？由此我们也可了解老子哲学里尊崇天然，反对知识，寻求“小国寡民”的政治糊口，以及对“道”朴素赋性和奥秘的原始动力的衬着的汗青启事地点了。

源于一种生物学上的意义，人类与天然的干系，不管在精力上亦或在物质方面，从古迄今，都表示为一种近乎原始的依靠性，有如婴儿之对母体。前人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更遍及的意义上讲，也就是指“天然”，这小我类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为甚么会提出很多对宇宙天体、汗青、神话和人间方面的疑问？当他对政治前程和暗中实际感到绝望时，很天然地会产生一种对天然的返归心态和乞助欲望。出于一种对实际的不满和焦炙，推

7恒：常常。

10谓：称呼。此为“指称”。

从老子对“道”的各种构思中，我们完整能够体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和畏敬的由来。老子对“道”的尊崇，完整源于对天然和天然规律的诚信，这完整有别于阿谁期间视“天”和“上帝”为绝对权威的思惟看法。“道”，对老子来讲，仅仅是为了完整摆脱宗教统治而提出的一个新的按照，它比“上帝”更具权威性。

[引语]

源于一种生物学上的意义，人类与天然的干系，不管在精力上亦或在物质方面，从古迄今，都表示为一种近乎原始的依靠性，有如婴儿之对母体。前人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更遍及的意义上讲，也就是指“天然”，这小我类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为甚么会提出很多对宇宙天体、汗青、神话和人间方面的疑问？当他对政治前程和暗中实际感到绝望时，很天然地会产生一种对天然的返归心态和乞助欲望。出于一种对实际的不满和焦炙，推本极源，孔殷但愿找到人在奥秘的天然力面前的合适位置。

4知名：指无形。