第39章 首发[第1页/共5页]

口语山海经

又东三百里，曰堂庭之山，多棪（y2n）木1，多白猿，多水玉2，多黄金3。

就因为《山海经》是一部综合各种知识而显得庞杂的古籍，以是，自古以来对它的性子众说纷繁，而对它做的目次学分类也不同一。西汉刘歆在《上<山海经>表》中论其性子说：“内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物异方之所生，水土草木禽兽虫豸麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海以外，绝域之国，殊类之人。”看作是地理书。而后的历代史籍目次很有同其说者，如《隋书·经籍志》等，就把它列上天理类。东汉班固在《汉书·艺文志》中，把《山海经》归入数术略形法家之类，看作是巫卜星相性子的书。而后也不乏同其说者，如《宋史·艺文志》就把它列入五行类。明朝胡应麟在《四部正讹》中说：“《山海经》，古之语怪之祖。”看作是神怪之类的书。清朝官修《四库全书总目》在回嘴了诸家的说法和归类后，以为“核实定名”，应是“小说之最古者”，又看作是小说性子的书。清末张之洞在《书目答问》中，把《山海经》列入古史类，则看作是史乘。鲁迅在《中国小说史略》中，把《山海经》称作“古之巫书”。就《山海经》的性子及其成书来讲，鲁迅的结论是肯定不移的。

《山海经》确是当代的巫书，是一代一代的巫师把所见所闻通过口耳相传，堆集而成。很早之前，巫史不分，是具有世袭性和专业性身份的一群人。他们是阿谁期间学问博识的知识分子，主持山川神灵的祭奠典札，打仗各种人物，相互来往频繁，享有交换接收各种文明知识的优胜前提，负有通报保存各种文明知识的严峻任务。他们的社会职位较高，首要充当氏族首级、部落酋长和仆从主的初级参谋。为了让普通的人佩服自已、崇拜本身，巫师们就要尽量表示得见多识广。因而，他们尽力堆集文明知识，采掇奇闻异事，使把握的文明知识代代地增加。后代的人把巫师们口耳相传的知识加以清算记录，就成为《山海经》所根据的原始质料。到了战国期间，有人把这些性子类似而混乱无章的质料编撰成文，《山海经》就产生了。到了汉朝，又经人增删润色，就成了现在所看到的《山海经》。

1996年元月

【译文】南边首列山系叫做鹊山山系。鹊山山系的头一座山是招摇山，耸峙在西海岸边，发展着很多桂树，又储藏着丰富的金属矿物和玉石。山中有一种草，形状像韭菜却开着青色的花朵，称呼是祝余，人吃了它就不感到饥饿。山中又有一种树木，形状像构树却闪现玄色的纹理，并且光彩晖映四方，称呼是迷穀，人佩带它在身上就不会丢失方向。山中另有一种野兽，形状像猿猴但长着一双红色的耳朵，既能蒲伏匍匐，又能像人一样直立行走，称呼是狌狌，吃了它的肉能够令人走得缓慢。丽水从这座山发源，然后往西流入大海，水中有很多叫做育沛的东西，人佩带它在身上就不会生蛊胀病。